一百一十一章律法是罪

    统一的翡翠岛除了阿瓦隆由霍华德全权负责，其他地区都在试行李承龙大领主制定的规章制度。

    曾经的翡翠岛以宗教和种族群居，现在他们要学习抛弃旧习，按照领主殚精竭虑经过多次讨论得出的法度。

    村民不能拒绝为维京人提供食物，维京人也不被允许抢劫其他种族。

    游牧部落要按照规定的牧场，有计划的放牧。所有的牧场名义上成了领主神圣的财产。

    牧民不能因放牧导致草场退化，农民不能不报备开荒的土地。

    人民的婚丧嫁娶要留有书面记录，收受他人贿赂会被查没家产。

    北部习惯了祭司政治的土地上，人们还要习惯不再由祭司判断邻里纷争，而是由治安队的巡逻法庭。

    地精接受了招安成了依坡的手下，往来的商旅都需要向依坡缴纳道路维护费。

    从一个鸡蛋的下落，到一家人的灭门惨案都需要证据，所有的调查员要按照看不懂的书面规章办案。

    所有不按规定采取的证据，不能成了法庭上判定有罪的证据，人证也就成了最常见的证据。

    新法不仅改变了日常生活的习惯，还规定了严格的税收体系。

    由入城安检和道路抽查组成的缉私程序，为伊波恩的国库贡献了大笔横财。

    无论声誉如何，一旦商品的交税记录不完善，整批货物会被收归国有。

    农民需要缴纳较低的赋税，但运输到城市的火耗要自己承担。

    为了抑制粮食价格使穷人能吃饱饭，所有可以食用的物质都被规定了指导价。

    一系列的新政让识字的长者不安，让失去权力的祭司不满。

    很快偷奸耍滑的痞子和原来的既得利益者，共同开发了新路子。

    不甘寂寞的维京人袭击村落时，不再烧杀抢掠，而是先集体借宿，等走进了村落的围栏就将他们驱赶在一起。

    受到死亡的威胁，村民不得不自发的将自己捆绑起来。

    维京匪盗会用村落里的铜铁和炉子，将大屋的所有出口浇筑封闭。

    他们会带走所有值钱的东西，会在走之前在村民的围观下，强奸貌美的妇女。

    可是就算巡逻队发现了恶行，也只能就下无辜的村落群众，不能惩戒那些匪盗。

    因为新法规定维京人不能烧杀抢掠，没规定他们不能捡拾饿死者的财产。

    牧民昔日和谐的兄弟关系出现裂痕，为了不让草场退化的责任落在自己的家园，人们以村子为单位组织自卫武装，驱逐其他部落的人，村子的农民由于没有牧场配额，不得不在饿死牲畜和购买牧草上做出选择。

    农耕顺民的麻烦还不止这些，当某个村子有足以保卫自己的武力，有购买牧草的财富，他们也就需要更多可供支配的粮食。生产粮食需要土地，但农民费劲辛苦，驱逐野兽开垦的土地，要先报备再在由拍卖会买回来。其他村子和城市的人，为了看土包子笑话，往往会在拍卖会上恶意抬价。

    婚丧嫁娶都要记录，可纸笔都是昂贵的财产，工本费让大家婚丧嫁娶的规格，普遍降低数个档次。

    廉洁虽然被反腐严政扼杀，但如果你看哪个公职人员或守门士兵不顺眼，可以纠结三五位好友，拿着几个臭钱，诬告他人贪污。有人证有物证，由于贪污受贿的处罚不因金额区别对待，一个金币也许换不来一顿城里的午餐，但一个金币已经能杀死一位吃过几千顿午餐的战士。

    这种不对等让乡土流氓一时横行无忌，连带着由于他们发迹起来，村落的风气也越来越差。

    村落里每日都会出现些小矛盾，以前有祭司的威严压制，有睿智的祭司劝导，大家很快会尽释前嫌。

    换成巡逻法庭处理家长里短后，由于法庭要隔几日才能来一次，碰到前面村子问题比较多的，巡逻法庭可能要月余才能来开庭。

    小矛盾得不到解决，祭司再想劝说时，失去了权威。连最基本的对神的祭祀，人们都不由懈怠下来。

    这对来传播古神信仰的阿瓦隆人是件好事，对旧有的祭司确实莫大的羞辱。

    伊波恩的祭司队伍本来就极度匮乏，不少实力低微却虔诚的祭司的自杀，进一步扩大了这个缺口。

    不同于由神和信仰监督的真祭司，识字的人不一定要品德高尚。有了大量权力后，他们中的不少人不但贪污受贿，还要淫人妻女，欺凌老幼。

    在部分地区，由书记人员为核心，流氓兵痞为骨干的黑帮政治蓬勃发展。

    由于丘丘人的智商较低，商人花金钱买来的伊波恩旗帜没有了作用。同样打着伊波恩旗帜的丘丘——地精买路财队伍，由于管理混乱，不但收费标准不一致，还会出现重复收费和杀人越货的情况。

    大量急缺的珍贵物资，靠着这种方式成了城市发展的基石，常规物资和手工艺品也都在克鲁恒变现。

    由于精锐士兵都要去阿瓦隆整练，商人不愿同军人争抢官道和沿途旅店。

    依坡靠着暂时掌控克鲁恒城，借着凯尔特人和维京人的矛盾，垄断了北部和南部的贸易。

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